＜一＞ 皈依之義：
皈：反黑業（貪嗔痴、殺盜婬、不正見）成白業（善業、淨業）背塵合覺
歸：反樸歸真。由反觀自心，回到本來面目（自性清淨，本來是佛）
依：依止、依靠，有所本（原則、方法之準繩）
＜二＞ 三寶：
（1） 佛寶（覺）：一切智、一切知、一切覺，覺、智、德行都具足圓滿的人。
佛，覺者：自覺、覺他、覺行圓滿，具32相80好、三明六通。
佛，兩足尊：智慧、德行二者均具足、圓滿的人。
佛具法、報、化三身，具法身、般若、解脫三德。
（2） 法寶（正）：佛所證知，宇宙真實相的內容與軌則。若依之而行，可以
證得無上菩提、佛果。法寶者以佛所說經、律、論（三藏）是也。
（3） 僧寶（淨）：受持佛所制戒，依教奉行，並傅播宣揚佛法的佛弟子（上至
妙覺、等覺大菩薩，下至剛登壇受比丘、比丘尼戒的初學凡夫僧）以及其
所依止的六和敬僧圑。六和敬者（1）戒和同修 （2）見和同解
利和同均 （4）身和同住 （5）口和無諍（6）意和同悅
僧圑以比丘為首，共同修持佛法、護持佛法。華嚴經：『譬如暗中寶
無燈不可見 佛法無人說 雖慧莫能了』僧寶是為令正法久住
荷擔如來家業，弘揚佛法（傳法輪的僧眾）。
受持三歸是修學佛法的開始、是為了生脫死、斷煩惱罪障的起步、入門。因此
對佛法要先有所認識。
＜三＞佛法（法寶）：
簡單的說，就是佛所證知的真理，是宇宙人生的真實相，超越科學、哲學、藝術、
文學、歷史、思想的範疇，有佛無佛在世，佛法（宇宙人生真實相、真理、軌則）
常存不變。我們以不同角度說明如下：
（1） 佛法大意：諸惡莫作（離三惡道）、眾善奉行（生三善道）、自淨其意
（出三界）。
（2） 十法界（宇宙的眾生）：六凡（迷）、四聖（悟）。
（3） 三法印：十法界的法則、軌則。
．諸行無常（有無法一真在演變、如夢如幻）
有為法（緣起、性空、有相）現象界
．諸法無我（世間的一切並無真正的主宰、一切唯心所現）
．涅槃寂靜（本性清淨、畢竟空，自性涅槃 本來是佛 本是具足）
無為法：（性空）／本體。
（4） 佛法總綱：三學處：戒 定 慧（若加解脫 解脫知見則成五分法身）
楞嚴經『攝心為戒、因戒生定、因定發慧是則名為三無漏學』。
（5） 六大（法界性質）：地（堅）、水（濕）、火（暖）、風（動）、
空（無礙））、識（了知）。
（6） 天台宗分科判教：最初華嚴三七日 阿含十二 方等八
二十二年般若談 法華、涅槃共八載
（7） 中國大乘佛法八宗：
禪宗（佛心宗）
淨土宗（念佛宗、蓮宗）
律宗（南山宗）
密宗（真言宗）
華嚴宗（賢首宗）
天台宗
法相宗（唯識宗、相宗、慈恩宗）
三論宗（法性宗、性宗、空宗、般若宗）
（8） 五乘佛法（菩提道）：
人乘佛法：五戒
天乘佛法：十善
小乘佛法（聲聞、羅漢）：修四聖諦（知苦斷集 證滅 修道）
中乘佛法（緣覺、辟支佛）：修十二因緣觀
大乘佛法（菩薩）：修六度（六波羅蜜：施、戒、忍、進、定、慧）
（9） 三藏十二部經
三藏：經（契經，上契如來之理、下契眾生之心）
律（軌則、十法界調和穩定的力量）
論（論說、分析、講述佛法）
十二部經：①長行 ②重頌 ③弧起頌 ④譬喻 ⑤因緣 ⑥無問自說
⑦本生 ⑧本事 ⑨未曾有 ⑩方廣 11論議 12授記（記別）
偈說「長行重頌並弧起譬喻因緣與自說 本生本事未曾 方廣論議及記別」
＜三＞ 僧寶：『僧』是傳播佛法令正法久住的推手，以⑴講經說法⑵身體力行
獲歷代社會大眾的肯定。佛法的普及性及深廣，靠僧寶（佛法的教師、傳人）。
佛法是全宇宙最好的產品，賣不出去、少人買，是歷代法師沒盡到責任。
若大眾不知、不解佛法，如何能獲得利益呢？那麼多人到處求神問卜，表示他們
這些人完全沒有概念，不知道求神（鬼）、問卜、相命所帶來一大堆負面副作用。
佛教好像一向曲高和寡，疏忽了一般凡夫俗子的痛苦、無奈。難道一般神道、
鬼道能幫助、能解決的問題，佛法不能嗎？絕對不是，要不然佛就不是一切
智者，不是無上正等正覺者、正遍知者、兩足尊了！問題出在佛的慈悲、佛的
智慧、佛的善巧方便沒能被歷代的傅人（佛教徒）發揮出來。
中國人自稱是大乘佛教，但沒〝上契佛理、下契眾生根機〞而走入空洞的、
曲高而寡的空中樓閣，大乘（菩薩）道講四攝法：①布施②愛語③利行④同事，
講〝一切法都是佛法〞知道「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能
證得」。卻忘了可以「先以欲鈎牽，後令入佛道」的權巧方便，而令人誤解
以為「佛教太清高、是不切實際的、不知民間疾苦、是外太空的法，不適合現
代人需求的法」，反而那些，信鬼神、信權威（自稱〝無所不知、無所不在、
無所不能〞）的神教的作法，很通俗、很容易被人接納。
